(道德经)第二章
(道德经)第二章
本系列文章为汤泼雪中医群，《道德经》自学小组专用，每周更新一篇。内容来自吴见非先生的《文明的对话》
完全自出心裁，既非注解，亦非诠释，经言广大深远，只能算是旁白微发其义而已；要在受持读诵经典本身，然后感悟于人生方能契会。
《文明的对话》吴见非
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃,功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
老子几句话讲完了宇宙观和认识论后，又要说人事的总纲了。天下的人都晓得什么是美 好的、善良的，并不是社会的福音，因为丑恶的不妙的也会接踵而至。有的女孩子为了身材苗条刻意减肥，把胃搞坏了。古代人尊敬隐士，“高尚其志，不事王侯”，于是借隐士招牌沽名钓誉的也一窝蜂。有个隐士常常讥刺当官的蝇营狗苟，结果他自己当官后一样同流合污，于是时人讥之曰：“在山泉水清，出山泉水浊。”雷锋精神大家都说好，全国开展学雷锋运动，学来学去反而学成了“表现自己”，以至很多人感到厌倦；真有活雷锋，反而会被人当作傻 子。
由于事物的这种两极分化和相互衍生，于是产生了辩证法。形器有了，精神随之而孕；精神有了，形器也就化生。改革开放以来，社会畸向金钱挂帅，必然滋生腐败现象和声色犬马；有了这些丑恶的东西，反过来又会败坏正常的经济文化发展。有与无就是如此对立统一。人们都知道做事情应该从容易的地方下手，容易的一件件解决了，难事也就势孤而变易。“易以知险，简以知阻”，越困难的事情反而要越简易去做。另一方面，古人讲究“成器而后动”。朱元璋对读书人把孟子敬为圣人很不以为然，后来读到“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨......”时，连声叫好，认为孟子确实不愧为“亚圣”。“艰难困苦，玉汝于成”，一旦成器，做多大的事情也都容易了。有的学生学习课程专门做奥林匹克竞赛题，再来对付那些平常的考试毫不费力；而许多学生智商与其伯仲之间，被题海战术搞得焦头烂额。不仅难易是相反相成的，长短也是参差互见。狗鼻子嗅觉灵敏，同时也是它的要害，打击得重一点就会致命。文人心思伶俐，却也易被靡靡之风同化，文人无行便是同理。“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”。如今的名人像泡沫一样走马更换，谁也不管它名是公器贪不贪得，天王天后一大堆。名高则毁来，捧得越高，摔得也会越惨。牟其中吹得好高，摔下来时人们都觉得他有点神经病。高明的人往往被卑下者所倾，以毛主席一代伟人的手眼，却被一些人的劣根性把“文革”演得那么龉龊。世界真是乱哄哄你方闹罢我登场。领导一句话，到了下面就不知道跑调到哪里去了，阿谀的、变味的，种种回音嘈嘈杂杂。有大雅的《韶》乐，就有郑卫之音的衍生；有孔孟的儒家，就有变调的理学；有黄老的道藏，就有千奇百怪的方术。老子写了五千言，后世就有几百种注解，有的纯粹解释成丹鼎导引之类，各个宣称是老君的法音，只怕他老人家以后再也不敢开口了。一切总是这样前后胶着难分。有始作俑者，就有陪葬的人；有中国唐宋的先进，就有明清的故步自封而落后，落后就要挨打。在《内经》五运六气的启示中，太过者气先至，不及者气后至，太过不及互相交替。天都这样，其如人何。
佛说我们处在婆娑世界，这是一个有缺憾的世界，总是难以两全其美，总是颠倒反复。智慧通彻一切的圣人知道世间的这种无常，因此处事时不刻意动心机去主动有为，行教化时也以不依靠言令为根本出发点。
高明的人办事顺应形势，事半功倍；常人则总是事倍功半，做很多无用功乃至负功。圣人是行君道的人，自己像不用力似的，而让人人得以展其才能。如果一件事需要刻意用力乃至靠运气机缘，本来就是属于侥幸才能成功，而侥幸显然不是立大事之义。为了树功或者加入自己的意志，“大跃进”之类的拔苗助长就来了。鼓噪一切向经济看齐，经济暂时进步了，人的思想变坏后，社会又弄得焦头烂额。以目前的生产力和科技水平要达到人民富足本来是件顺理成章的事情。
身教重于言教，教化的关键是以高尚的风习同化人。“君子之德如风，小人之德如草，草上之风必偃。”《诗经》没告诉我们要“乐而不淫，哀而不伤”，却自然同化读者入温柔敦厚的性情。《焦点访谈》暴露一些社会黑幕，刚开始时大家都看好，久之人们觉得黔驴技穷，既然揭露出来也没什么大不了的，丑恶分子也不怕了，甚至对采访记者都敢拳脚相加。媒体刚刚热报常德大劫案，告诉人们作恶难逃，接着全国各处抢银行成风。言教的弊端很大，要是被人当作教条，搞不好还有逆反心理。著名语文教育家吕叔湘对当今语文教育耿耿于怀，说不明白为何那么多课时，学生语文成绩那么差，连字词意思都不懂。他感到奇怪。殊不知自己正是这一切的罪魁祸首之一。他提倡语法，什么主语谓语宾语之类，有什么用呢？毛主席就说自己不懂这一套，还不是写出好文章来了。没有那么多无益有害的名堂，实实在在督学生多背点东西比什么都强。写作文也是一搞就是章法技巧之类，结果学生反而提笔茫然，那些框框反而扼杀了其好不容易萌芽的一点文思。古人极少奢言写作技巧，《文心雕龙》等推重意境，“良有以也”。现在一些作家水平很差，几乎没有几篇能够让人拜读第二眼的，岂是偶然？这都是人们搞言教累赘的风气使然。古人深知“立言”之难，因为言教要熔化不言之教的深切力量在里面才管用。
万物新起时不回避和推拒它，是因为喜欢看到生生不息的美好。生命的低级萌芽通常是细菌、病毒之类，没有它们也就没有万物。前些年的气功热，很多都是小术衍乱人心，但却是中华传统文化复苏前的乱流。毛主席“割资本主义尾巴”，虽然那代表人们的私心，但是禁锢它使人们的思想受束缚，结果越发贫穷。一个事物创始起来后，不应该去占有它。封建社会的剥削掠夺，正是民众贫穷、生产力长久滞下的根本。每当一些有气象的区域经济起来后，官府就会统管起来，于是失去后劲。不仅不应当去占有功劳，而且为别人尽了力还不可 以摆架子。有架子，甚至觉得别人欠你什么似的，就损害了帮助之恩。有的家长逼孩子读书，说为了孩子如何如何不容易，孩子反而认为这是父母的义务，并不感恩，生气了就不给你读书了。架子不能有，有了功劳也不可以得意。功劳留在那里，你不去洋洋自得，向别人显摆的话，它除了随岁月自然的色彩增减外，是抹不去的。在显摆之时，人家表面上对你恭维有加，耳朵受用，其实他的心理上早已不耐烦了。只要生厌他就会给自己心里找个理由，抹杀了你的功劳。同时，居功者也会因为骄傲而有过度的行为，说不定就会有新的错误削去了从前的功业。毛主席在战争年代不居功，也没有很多书加以吹捧，赢得了普遍的爱戴；到了后来人人喊万岁，各种荒谬的错误都出来了，人们几乎把建国后他的所有功劳一笔勾销，甚至会怀疑他的所作所为不是为了老百姓。
不学医则已，学必入根源。
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