读(周礼•天官•大冢宰•大宰)有感
读(周礼•天官•大冢宰•大宰)有感
读《周礼•天官•大冢宰•大宰》有感
含玉之礼（一）
今天看了《周礼》，第一篇《叙官》看不太明白，好像有遗漏的文字。第二篇《天官大冢宰•大宰》就比较有趣了，感觉古人的心底太纯正了，古人的六典八法真的很美妙，第一是治典，用来治理天下各国，治理官府，治理民众。第二是教典，用来安定天下各国，教育官府的官吏，使民众顺服。第三是礼典，用来谐调天下各国，统御百官，使民众和谐。第四是政典，用来使天下各国政治公平，百官政风端正，民众赋役平均。第五是刑典，用来禁止天下各国的叛逆，惩罚百官的违法者，纠察民众。第六是事典，用来使天下各国富强，百官胜任职事，民众能得生养。
这里有一个细节不知道大家有没注意到，法典为第一，教典为第二，礼典为第三，政典为第四，刑典为第五……
从这里可以看出，这里的法典为最高典，即是全民都要尊守的规矩，若有人不尊守怎么办呢？就会有教典来指导其遵守，若教典还是有人不遵守，即会有礼典来督促其尊守，若礼典他还是不遵守，就有政典来强调其遵守，若有政典他还是不遵守，不好意思，就可以上刑典了……
由此排序可见，古人对法典重视的程度比教典大，对教典重视的程度比礼典大，对礼典重视的程度比政典大，对政典重视的程度比刑典大……
在看今人之法，完全同古人不一样，以刑法为最重，政法次之，礼法再次之，教法更次之，道德之法更无关紧要了……
可见今人善于治，古人善于防患，相比之下，我个人观点还是古人高明一些。
我不知道我的观点对不对，因为我若这么讲，定会有人反驳讲，老封建思想，古人高明为什么周王朝会更迭呢？我若找出其更迭原因，又会拉出一个大乾坤，说上三天三夜也说不完，化繁为简，大周近八百年江山之后，想必还没有任何一个王朝的江山超之吧！这点是不争的事实吧，所以我们就不得不研究其优越的东西，我讲这些并非是要我们回到大周的时代去，而是希望我们能学习到先贤们那些好的东西，以方面服务这个时代，毕竟我们马上就会华夏新复，新复就得有新方法，但也得有些遗留下来的传家宝作基石吧！
有聪慧之人可以去读一下，在古诗文网，免费版本的，下面我就不阐述此文的思想了，我只讲一下我对文中的“含玉之礼”的个人分析，我认为古人找到了珍珠或玉石可以降体温的方法，才形成的“含玉之礼”。
先古之人的医疗落后，大多会因为一场现在看起来很普通的感冒高热而昏厥休克致死，以致于偶尔的一次某个病人口含冰凉的石块，冰凉的石块把热给降了下来后得救，获以神启，才会有后来的人们得了热症休克后用玉来降温的方法，久而久之，也就形成了人逝去后的礼节——含玉之礼。
于是自然也就有了后来热者凉之，凉者热之的中医理论基础，后来又根据万物的阴阳，食材的寒凉温热温的属性之差别，发展出了一个强大的“中医世家”。由此，也就不难理解古人为什么形容一个人美好的品格用“温温如玉”这个词了，因为这个“玉”关键时刻能救人，所以我认为我们应该对这个“含玉之礼”更加敬重一些。如那些“温温如玉”的君子之人更加敬重一些，这全是古人们的心血啊！
在当今社会之中，或许那些人平常不纳世俗，不善言词，不会识气象，不会随风倒，不懂得左右逢缘，但那些人总能在关键时刻力挽狂澜。
在当今社会之中，或许那些人平常没有风光的车子，豪华的房子，漂亮的妻子，大把的票子，他们甚至于破衣烂衫，在酷热的炎夏下食不果腹，在严寒的冬日里忍受阴风。但那些人总能在社会需要的时候成为中流砥柱。
为古人点赞，也为那些古今温温如玉的君子们点赞。
行事方法（二）
《周礼•天官•大冢宰•大宰》之中的行事方法也很美妙。对我们今天的人们也有很可贵的指导意义。
按九种贡法收取诸侯国的财物。第一是贡献祭祀用物，第二是贡献接待宾客用物，第三是贡献各种器物，第四是贡献丝织物，第五是贡献竹、木材，第六是贡献珠贝金玉等自然之物，第七是贡献缝制祭服用的材料，第八是贡献玩赏之物，第九是贡献各地土特产。
我们今天的人们可贡法解读为奉献。第一奉献就是祭祀神灵的用物要洁静。当然，今天的人们大都是无神论者，不相信神灵之说，但是我们相信精神，相信信仰，相信以诚待人内心才会安宁。我们虽说有大多数人不相信神灵，但我们都有敬畏之心，我们敬畏的是乾坤中的浩然正气。只有有了敬畏，人人才会以诚待之，你没看我们入团入党时都会宣誓吗？这就是一种敬畏。如果没有了敬畏之心，就会自大，骄傲，放纵自己，招来祸端。看看那些被中纪委逮着的贪官们，就明白他们没有了敬畏之心。
第二是贡献接待宾客用物。
做为一个完整的家庭来讲，要明白一个家庭的存在并不是孤立的存在的，是由无数的亲戚朋友的家庭之联系才存在的，只有明白了这一点，就会笑迎八方宾客，就会对待宾客充满欢悦之情，总想着把最好的东西拿出来招待宾客，这才是一个兴旺之家该有的样子。世人常说富在深山有远亲，穷在闹市无人问，我认为不是这个样子的，我认为富人来穷人家里，不是为了看你有多少钱，而是看你有没有诚志。
“叔向贺贫”的事情百家户晓，叔向去拜见韩宣子，韩宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。宣子说：我有卿大夫的名称，却没有卿大夫的财富，没有什么荣誉可以跟其他的卿大夫们交往，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？
叔向回答说：从前栾武子没有一百顷田，家里穷的连祭祀的器具都备不齐全；可是他能够传播德行，遵循法制，名闻于诸侯各国。各诸侯国都亲近他，一些少数民族都归附他，因此使晋国安定下来，执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，犯法胡为，放利聚财，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难；可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。那个郤昭子，他的财产抵得上晋国公室财产的一半，他家里的佣人抵得上三军的一半，他依仗自己的财产和势力，在晋国过着极其奢侈的生活，最后他的尸体在朝堂上示众，他的宗族在绛这个地方被灭亡了。如果不是这样的话，那八个姓郤的中有五个做大夫，三个做卿，他们的权势够大的了，可是一旦被诛灭，没有一个人同情他们，只是因为没有德行的缘故！现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝贺，如果不忧愁德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？宣子于是下拜，并叩头说：我正在趋向灭亡的时候，全靠你拯救了我。你的恩德不敢独自承受，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙，都要感谢您的恩赐。
由此可以看出，富人并不看重穷人的财富，而是穷人的诚心了吧！
都说富在深山有远亲，倘若富人在深山有远亲，没诚志，不懂得以诚志来待宾客，即使一时之间有些远亲，也是不能常久的。看看大明首辅张居正的下场，就明白了，不得不说张居正是一位公正耿直的好官。但从他对待同窗艾自修的态度上，就注定了他百年之后被抄家的悲剧。所以说无论穷富，我们都要以诚待人。
关于第三是贡献各种器物，第四是贡献丝织物，第五是贡献竹、木材，第六是贡献珠贝金玉等自然之物，第七是贡献缝制祭服用的材料，第八是贡献玩赏之物，第九是贡献各地土特产。我认为是指导我们各自热心本职工作，要有匠心精神。做学问的就一心一意的把学问做好，做工人的就一心一意的把产品做优，做生意的就一心一意的把生意实在，做农民的就一心一意的把粮食做丰收，做官员的就一心一意的把德行做光大。
用九种和协的办法联系天下各国的民众。
第一是诸侯国君，以土地取得民众。
第二是官长，以尊贵的爵位取得民众。
第三是老师，以贤德取得民众。
第四是儒士，以道艺取得民众。
第五是大宗，以亲睦族人取得民众。
第六是主人，以有利可依取得民众。
第七是官吏，以治理民事取得民众。
第八是朋友，以可托付信任取得民众。
第九是掌管山林川泽的官吏，以山林川泽的材物取得民众。
天下攘攘，皆为利往，天下熙熙，皆为利趋。做为今天社会的一个人，用这九种和协的办法也会活的很快乐的。
如果中间出现了一些问题，一般都是钱财的问题，可以用这九种和协的办法联系各国省的民众。
第一考虑的是联络省里的官员，以土地取得民心。
第二考虑的是联络地区的官员，以尊贵的爵位取得民心。
第三是考虑的是联络各校的老师，以贤德取得民心。
第四是考虑联络退休的及闲赋的儒士，以道艺取得民心。
第五考虑的是联络各各大集团及各民族的大宗，以亲和各各大集团及亲睦各各民族的人们取得民心。
第六考虑的是最普通的民众家庭，以有利可依取得民心。
第七考虑的是官吏，以治理民事取得民心。
第八考虑的是得力的朋友，以可托付信任取得民心。
第九考虑的是掌管山林川泽的官吏，以山林川泽的材物取得民心。
拥有了这些方法，接照自己的诚志与德行行事，就会取得全天下的民心而行遍天下无忧无虑了。
这么老人是个榜样，他是成汤后人，他知道行事方法的指定更多，有待我们去探寻。
（读(周礼•天官•大冢宰•大宰)有感）宝，都看到这里了你确定不收藏一下？？