上善若水的 善 字

上善若水的 善 字

故事是一个作家在电视节目上和大学教授探讨学术问题。节目开始前作家态度谦卑，教授态度傲慢。等节目开始后，教授在节目上探讨“上善若水”的含义。这个时候剧情反转，同为节目嘉宾的作家开始就“上善”的“善”字的释义展开探讨。

作家开始反驳教授，认为“上善若水”的善应该有善于的意思。给出的论据是之后几句“居善地、心善渊、。。。、动善时”的善都是“善于”的意思。

几句话把教授辩得哑口无言。之后作家开始借题发挥。

先不谈剧情。姑且说说我对《道德经》中《上善若水》的善字的看法。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。——《老子·八章》

善，吉也。

居善地，地，低也。低为居善，水往低处流，这是善。

心善渊，渊为心善，内心深邃无物，这是善。

言善信，信为言善，人言为信，有所言必真实于外、真诚于内，这是善。

与善仁，仁为与善。人相处、物相作应当忠恕，推己及人。这是善。

政善治，治为政善。少而理曰治。施政得当，这是善。

事善能，能为事善。任人以事，惟期不负所能。没有金刚钻不揽瓷器活。这是善。

动善时，时为动善。做事讲究时机，这是善。

居心言与政事动都是行为，低渊信仁治能时是行为应当具有的善，即好的品质。以上这七个善字都是“好”的意思，而并非作家所说的完全是“善于”的意思。

这些善，推演自水。是水的好的品质。水的善，本源是“上善若水”。

如果上善若水，善解释成“善于”的意思，那么整句话就变成了“上”善于像水一样。这个“上”成了名词，那这个“上”指的是什么呢？

上在《道德经》中一直作形容词，如“上德不德”、上仁、上义、上礼。凡是“上”字，都是表示“上等的”这一意思，没有名词义。老子给道起了这么多名字，谷神、玄牝、大象，就是没见到用一个“上”字作名词指代的。

姑且算这个“上”是与大道相关的名词概念吧。“上善若水”如果意为“上擅长像水一样”，暗示水在“上”之先，上还要取法于水。人法地、地法天、天法道。先有道再有天，先有天再有地，所以可以取法。上要擅长像水一样，要像水这一如此具体的实物学习。这个“上”已然沦为形而下，又何上之有呢？

自相矛盾。

所以上善应当解作名词，上善若水的上善就是名词。不仅这句里善是名词，作“好”的意思。后面几句的善都是“好”的意思，而非“善于”。包括道德经中出现的“善行无辙迹”“善人者不善人之师”，“善”都是最基本的意思——即“好”的意思。

那么“好”是不是就和“善于”“擅长”冲突？并不是。

据说文解字。善是“吉”“大”的意思，即好。关于擅长的释义是这样描述的，“子習于某乎，子善于某乎。道難，故稱習。藝易，故稱善”。善如果作善于的意思，本质上还是“好”。如同be good at归根结底还是good。

既然善于和好的意思不冲突，剩下来那七个“善”字不过就是翻译的通顺问题了。“好”和“善于”都能说通。比如把动善时解释为“做事要么不做，要做就选择好的时机”、“做事要擅长选择时机”、会做事的人懂得把握时机都可以，意思清楚。

但唯独“上善若水”的善，你解释成“善于”，这个句子就不成立。

以上是就事论事讨论文法。

回到剧情。

整段视频所表达的剧情，更是令人无语。

上善即“最好的德行”，教授的解释并没有出错。而作家的观点本身就有问题，至于后面作家借题发挥痛斥“砖家”的行为，更是可笑至极。整个段落不过是反智主义爽片罢了，和现在的土味尬剧如出一辙：一个没上过大学的作家扳倒了大学的文科教授，听上去多么顺耳啊。编剧想要创造这么一个桥段，可惜最基本的国学功底都做不到，几个主要人物的塑造有问题，搞出了一个充满硬伤的段落。

主持人内心戏“哦，天哪！这个作家居然可以挑战权威，他居然可以背诵出《道德经》的这一章节，他居然有自己的见地，真的是太强了，阿巴巴巴！”

一个讲《道德经》的老教授理当校对过典籍的不同版本，参阅过不同版本的注解。却被一个市面上发售的童蒙版《道德经》译文给难住了。你的教授资格是谁给的？你的博士/硕士论文是谁给通过的？？

编剧写智斗的桥段，前提是有智，而不是让智斗以外的围观者降智，甚至是把荧幕外的观众当弱智。

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