泰勒斯

泰勒斯

西方第一哲学家，西方哲学之父

二、人物生平

1、生卒

鼎盛年约在公元前585年。

第欧根尼·拉尔修却记载说，阿波罗多洛在他的《编年史》中认为泰勒斯生于第三十五届奥林匹克赛会的第一年，即公元前640年，说他活了78岁，也有人说他活了90岁。

阿波罗多洛斯在其《编年史》中宣称，他出生于第39届奥林匹亚赛会的第一年。[1. 38]他死的时候是78岁（或按照索希克拉特斯的说法，是90岁），因为他死于第58届奥林匹亚赛会期间，……（第欧根尼《明哲言行录》P35）

[1. 39]我们的这位贤者泰勒斯，是在观看一场体育比赛时，被酷热和口渴，以及年老体衰而掠走生命的。他坟墓上的碑铭是：

多思的泰勒斯躺在这狭窄的坟墓里，

一但他的声名高与天齐。

（第欧根尼《明哲言行录》P37）

2、出身及履历

[1. 22]正如希罗多德、杜里斯和德谟克利特所说，泰勒斯出身于腓尼基的塞利德家族，父亲是厄克萨谟斯，母亲是克勒俄布里涅，该家族属于卡德摩斯和阿格诺尔的后裔中的最高贵者。如柏拉图所言，泰勒斯是七贤之一；亦如法勒隆的德谟特里俄斯在其《执政官名录》中所说，在达马西俄斯任雅典执政官时，形成了“七贤”的说法，而泰勒斯是获得贤者名称的第一人。他与被逐出腓尼基的涅勒俄斯一起来到米利都，并得到了该城的公民权。但是，多数著者断言，他是真正的米利都人，而且出身显赫。（第欧根尼《明哲言行录》P21）

除了到过埃及，并在那儿跟祭司们共度了一段时日外，他没有引领的导师。（第欧根尼《明哲言行录》P25）

邦纳( A.Bonnard)认为泰勒斯是一个伟大的旅行家，曾到过埃及、小亚细亚西部、迦勒底（即巴比仑所在地）等地，在各处收集大量事实材料和知识。见所着《希腊文明：从（伊利昂纪）到巴特农时代》，第59页。（汪子嵩等着《希腊哲学史·第一卷》，p117，页底小注③）

人们还认为，他在政治领域提出过很好的意见。例如，当克洛伊索斯给米利都送来要求联盟的条款时，他挫败了这个阴谋，而在居鲁士赢得胜利后，这被证明挽救了他们的城邦。（第欧根尼《明哲言行录》P23）

后来，当克娄苏和波斯国王居鲁士发生战争时，据说也是在泰勒斯的帮助下，克娄苏的军队才渡过哈吕斯河的。

尽管希罗多德似乎并不相信这种说法，但这个记载表明泰勒斯和吕底亚王朝关系密切，并且娴熟工程技术。（汪子嵩等着《希腊哲学史·第一卷》，p118）

泰勒斯出身于米立都的名门望族，青年时期曾游历埃及、巴比伦等地，博学而无师。曾积极从事商业、政治和科学活动，并均有所建树。

3、职业、作品及贡献

[1. 23]脱身政治后，他成为一名思考自然者。根据一些人的说法，他没有留下任何著述，因为归于他名下的那本《航海天象》据说是萨摩斯的佛科斯写的。卡里马科斯⑤认为他是小熊星座的发现者，因为在《短长格诗集》中，他这样说：

他说明了小熊座诸星，

依靠它腓尼基人航海自如。

但按照另一些人的说法，他只写了两篇东西，即《论冬至和夏至》与《论春分和秋分》，至于其他事物，他认为都不可认识。根据一些人的记载，他被认为是研究天文学和预言日食并确定冬至和夏至的第一人，欧德谟斯在其《天文学史》中也有这种说法，正因如此，他使克塞诺法涅斯和希罗多德惊异和钦佩。赫拉克利特和德谟克利特也以他为依据。

[1. 24]有些人也说他是第一个断言灵魂不朽的人，诗人梭依里洛斯是其中的一员。他第一个确定了太阳从冬至到夏至的运行。另据有些人记载，他还第一个宣称，太阳的大小是太阳运行轨道的七百二十分之一，月亮的大小与月亮运行轨道的比例也是如此。他第一个将每月的最后一天确定为三十。正如有些人所说，他也第一个讨论有关自然的问题。

亚里士多德和希皮阿斯断言，他甚至以磁石和琥珀为论据，认为无生命的东西也有灵魂。帕姆菲勒说，他除了从埃及人那里学习了几何学之外，第一个在圆周里画出直角三角形，并就此献祭了一头公牛。[1. 25]其他人则认为这个故事属于毕达哥拉斯，其中包括算术家阿波罗多洛斯。（第欧根尼《明哲言行录》P21~25）

据说，他发现了一年中的季节变化，并将其分成365天。（第欧根尼《明哲言行录》P25）

泰勒斯是最先从埃及把这种研究[指几何学]引进希腊的。他本人发现了许多命题，并将其他许多基本原理揭示给后人。在某种情况下，他的方法是较为一般的，而在其他情况下，则是更为经验的。（托马斯：《希腊数学原始资料选编》第1卷，第147页；希思：《希腊数学史》第1卷，第129页。转引自汪子嵩等着《希腊哲学史·第一卷》，p121）

泰勒斯曾经从政，脱身政治后成为思考自然者，并始终保持对城邦政治的一定影响力，受到本城邦人民的爱戴。许多“第一”被归功于他：

第一次发现小熊星座

研究天文学和预言日食并确定冬至和夏至的第一人

第一个断言灵魂不朽的人

第一个宣称，太阳的大小是太阳运行轨道的七百二十分之一，月亮的大小与月亮运行轨道的比例也是如此

第一个将每月的最后一天确定为三十

第一个讨论有关自然的问题

第一个在圆周里画出直角三角形

第一次发现四季变化并将一年分为365天

第一次将埃及的几何学引进希腊。

尽管这些“第一次”的记载并不可靠，多属于后人的虚托，但足以表明泰勒斯在西方文化史及古希腊文明史上举足轻重的重要地位，特别是作为多领域（如哲学、数学、几何学、天文学等）“第一人”的地位。

米利都人泰勒斯曾向伊奥尼亚人预言过这件事，他向他们预言，就在那一年发生这样的事件，而实际上就发生了（日食）。（希罗多德《历史》，第74节，p97）

根据历史记载和科学推算，泰勒斯预言的这次日食有三个可能的时间，即公元前的610年9月30日、前597年7月21日或前585年5月28日。一般认为，泰勒斯预言的是公元前585年5月28日的那一次，即将这一年定为泰勒斯的鼎盛年，上推40年即他的出生年是公元前624年，即第三十九届奥林匹克赛会的第一年。但是，第欧根尼·拉尔修却记载说，阿波罗多洛在他的《编年史》中认为泰勒斯生于第三十五届奥林匹克赛会的第一年，即公元前640年，说他活了78岁，也有人说他活了90岁。（汪子嵩等着《希腊哲学史·第一卷》，p115）

准确的预测过一次日食，这是目前唯一能够确定的关于泰勒斯的事情。

4、生活状况、婚姻及后嗣

正如赫拉克勒德斯在记述泰勒斯时所宣称的，他总是独自一人孤独生活，远离公共事务。11.26]有些人说他结了婚，有一个儿子叫库比斯索斯；有些人则说他终身未娶，收养了他姊妹的儿子。当被问及为什么没有自己的孩子时，他回答说：“因为爱孩子。”人们讲了这样一个故事：他母亲试图逼迫他结婚，他回答说“[是]”，“尚不合时”；但后来再次催促他时，他却回答说“已不合时”。（第欧根尼《明哲言行录》P25）

泰勒斯终身未娶，没有后人。

5、轶事

5.1经商致富

罗得斯的希罗尼谟斯在其《零散笔记》第二卷中记载说，为了表明变得富有是多么容易，他在预见到将有一个橄榄丰收季节后，提前租下了所有的榨油机，并因此而积攒了一大笔钱财。（第欧根尼《明哲言行录》P25）

此事在亚里士多德（亚里士多德：《政治学》，1259a8-18）和普鲁塔克（普卢塔克：《梭伦传》，第2节）那里均有记载。

5.2三角鼎

一些伊奥尼亚年轻人从米利都渔夫那里买下了他们的那张捕鱼网，但就那个作为捕鱼网一部分的三角鼎却出现了争执。最后，米利都人到德尔斐神庙去诉求裁决，神给出了这样的谕示：

米利都的子孙们，关于三角鼎你们问过日神吗？

在所有人中，谁的智慧第一，就把这个三角鼎送给他。

因此，他们把它送给了泰勒斯，而泰勒斯又给了另一个人，如此传递，最后它到了梭伦手上。梭伦认为，神才是智慧方面的第一，于是就把它送到了德尔斐神庙。（第欧根尼《明哲言行录》P25）

5.3三件幸事

据说，泰勒斯经常感叹，他有三件幸事归因于命运女神的恩惠：“其一，我生而为人，而不是牲畜；其二，我生而为男人，而不是女人；其三，我生而为希腊人，而不是野蛮人。”（第欧根尼《明哲言行录》P31）

5.4老妇人（或女仆）的嘲笑

[1. 34]据说有一次，一个老妇人把他赶出房外，让他去看星星，结果他掉进了沟里，便大声呼救，却招来了这位老妇人的斥骂：“泰勒斯啊，你连脚前的东西都不能看清，还想知道天上的事情吗？”提蒙也把他看成天文学家，并在《讽刺诗》中赞扬他说：

在七贤中泰勒斯是智慧的天文学家。

（第欧根尼《明哲言行录》P31）

相传泰勒斯在仰望星辰时不慎落入井中，受到一位机智伶俐的色雷斯女仆的嘲笑，说他渴望知道天上的事，但却看不到脚下的东西。（王晓朝《柏拉图全集·第二卷》，174A，p697）

三、重要思想

亚里士多德和希皮阿斯断言，他甚至以磁石和琥珀为论据，认为无生命的东西也有灵魂。（第欧根尼《明哲言行录》P23）

[1. 27]他宣称，水是万物的本原，宇宙是有生命的，且充满了神灵。（第欧根尼《明哲言行录》P25）

[1.40]“认识你自己”这句箴言归于他，……（第欧根尼《明哲言行录》P37）

以下这些格言也被认为是他所说：

最古老的存在是神，因为他永恒不生。

最美好的是宇宙，因为它是神的作品。

最巨大的是空间，因为它容纳万物。

最快速的是心灵，因为它各处飞奔。

最强力的是必然，因为它主宰万物。

最智慧的是时间，因为它显明一切。

（第欧根尼《明哲言行录》P33）

人们还说，灵魂是作为组成部分存在于全宇宙中的，泰利土也许就是因此而得到万物都充满着神灵这个看法。（[亚里士多德：“论灵魂”，第一卷，第五章，柏克尔本页411a;D22]，转引自北京大学哲学系外国哲学教研室编译《古希腊罗马哲学》，p5）

根据关于泰利士的记载来判断，他似乎是把灵魂看成某种具有引起运动的能力的东西，．如果他确实说过“磁石有灵魂，因为它吸动鉄”这句话的话。（[亚里士多德：“论灵魂”，第一卷，第二章，柏克尔本页405a; D22]，转引自北京大学哲学系外国哲学教研室编译《古希腊罗马哲学》，p5）

如上我们可以概括出泰勒斯的基本思想：

1、水是万物的本原

或者“水是最好的”、“水是世界的基质”、“水是原则”等诸如此类的表述

2、万物都充满了神灵

3、神是永恒的，宇宙是神的造物，空间的本性是涵容，精神的本性是自由，必然性主宰一切，时间的本性是绵延。（此条存疑）

我们一般认为，把1和2归于泰勒斯是比较可靠的，也正是1和2奠定了泰勒斯作为“西方哲学之父”的历史地位。

四、基源问题

1、世界的起源——“水是万物的本原”

1.1本原：

在那些最初进行哲学思考的人们中，大多数都认为万物的本原是以质料为形式，一切存在着的东西都由它而存在，最初由它生成，在最终消灭时又回归于它。实体则处于底层，只是表面承受各种作用而变化，人们说这就是存在着东西的元素和本原。正是因为这个缘故，他们认为既没有任何东西生成，也没有任何东西消灭，因为同一本性永远持续着。（苗力田主编《亚里士多德全集·第七卷》，p33）

本原（旧译“始基”）可以说是希腊哲学中提出来的第一个哲学范畴。后人根据辛普里丘在《{物理学）注释》中的一句话，认为这个范畴是阿那克西曼德最先使用的。可能泰勒斯并没有使用这个词，但他所说的水有本原的含义，则是没有疑问的。（汪子嵩等着《希腊哲学史·第一卷》，p127）

本原的意思或者是事物中运动由之开始之点，例如一段线、一条路都在一端有一个起点，而在另一端有另一个起点；或者是某一事情最佳的生成点，例如学习有时并不必定从最初开始，从事情的开端开始，而要从最容易的地方学习起；或者是内在于事物，事物由之生成的初始之点，例如船只的龙骨，房屋的基石，所以有的人把心脏、有的人把脑髓、有的把类似的其他什么东西当作动物的本原；或者是由之生成、但并不内在于事物的东西，运动和变化自然而然从它开始，例如婴儿是由父母产生，战争是由争吵产生；或者是按照其意图能运动的东西运动，可变化的东西变化，例如城邦的首脑、当权者、君主或僭主们；而技术也被称为“本原”，尤其是各种建筑术。其次，事物最初由之认识的东西也被称为此事物的本原，例如前提是证明的本原。原因的意思和本原一样多，因为一切原因都是本原。

全部本原的共同之点就是存在或生成或认识由之开始之点。它们既可以内在于事物也可以外在于事物。正因为这样，自然是本原，而元素、思想、意图、实体和何所为或目的都是本原或始点。在很多情况下善和美是认识和运动的本原。（苗力田主编《亚里士多德全集·第七卷》，p110）

我们可以说，泰勒斯所说的本原，大体只含有这样的意思：它是万物的开始，万物都由它产生出来。（汪子嵩等着《希腊哲学史·第一卷》，p132）

2.2水是万物的本原

这一派哲学的创始人泰利士就把水看成本原（因而宣称地浮在水上）。他得到这个看法，也许是由于观察到万物都以湿的东西为养料，热本身就是从湿气里产生、靠湿气维持的（万物从而产生的东西，就是万物的本原）。他得到这个看法可能是以此为依据，也可能是由于万物的种子都有潮湿的本性，而水则是潮湿本性的来源。可是也有人认为，那些生活在很久很久以前、最先对神的事情进行思考的古人，对本体也是这样看的，因为他们把海神夫妇看成创世的父母，并且把诸神指着发誓的见证也说成水，即诗人歌颂的黄泉。最受尊敬的是最古老的东西，指着发誓的见证则是最受尊敬的。这种对本体的看法是不是最早最古，也许还说不定，不过据说泰利士对最初的原因是象上面那样讲的。（亚里土多德：《形而上学》，I.3，983b-984a，转引自北京大学哲学系外国哲学教研室编译《西方哲学原著选读》，p16）

在那些承认一个唯一的推动始基，并为亚里士多德恰当地称作自然哲学家的人中间，有些人把始基看成是有限的；艾克萨弥亚的儿子米利都人泰利土，以及希波（从另一方面说，他似乎曾经是无神论者）就说过水是始基。感性的现象使他们得出了这个结论。因为热的东西需要潮湿来维持，死的东西就干燥了，凡是种子都是湿的，所有的食物郡充满着汁；所以，说每一种东西都以它所从来的东西为营养，是很自然的；而水则是潮湿的本性的始基，又是养育万物的东西；因此他们得出结论，认为水是一切的始基，井宣称地浮在水上。（[辛普里丘：“物理学”，第二十三章，§21(德奥弗拉斯特论自然哲学家的意见，残篇1）；D13]，转引自北京大学哲学系外国哲学教研室编译《古希腊罗马哲学》，p5）

另一些人说地浮在水上。这确乎是保存下来的最古的理论，据说这是属于米利都入泰利士的。地被假定为静止的，因为它浮在那里，就像木头和其他类似的东西一样，这些东西的构造使它们浮在水上而不浮在空气上。（[亚里士多德：“论天”，第二卷，第十三章，柏克尔本买294a；D14]，转引自北京大学哲学系外国哲学教研室编译《古希腊罗马哲学》，p5）

泰勒斯揣想，一切事物都由水发生而又复归于水，因为：一、像一切生物的种子都以湿润为其原则一样，一切动物也同样都以湿润为其原则；二、一切植物都由水得到养料，由水而结果实，如果缺乏水，它们就要枯萎……（伪普卢塔克：《汇编》第1卷，第3章。转引自汪子嵩等着《希腊哲学史·第一卷》，p133）

艾修斯在《哲学家意见集成》中，引述了“动物的精子是湿润的，植物是由潮湿滋养的”以后，接着说：

太阳的火和星辰本身，以及整个宇宙，都是由水蒸发出来的湿气滋养的。（艾修斯：《哲学家意见集成》第1卷，第3章第1节。转引自汪子嵩等着《希腊哲学史·第一卷》，p133）

公元1世纪时《荷马问题》一书的作者赫拉克利德(Heraclides)就这样解释：

所以挑选水这种天然湿润的本体，因为它是最容易形成各种不同事物的，它容易经受各种不同的变化。水蒸发的部分就成为气，其中最精致的部分点燃起来就成为以太，当水变得坚实时就成为粘泥，再变为土。所以，泰勒斯声称四元素之一的水，作为原因是最有活动力的。(DK11A22)

这种解释，实际上是已经吸收了以后哲学家关于四种元素相互转化的思想，所以，很难说它是泰勒斯自己原来的思想。（汪子嵩等着《希腊哲学史·第一卷》，p134）

其实，泰勒斯提出水是万物的本原，还有一个重要的原因，那就是米利都、奥尼亚，以至整个希腊世界的自然条件。它们在地中海的周围，受海洋的包围；他们的生活和生产活动，包括农业、工业和商业贸易，处处都和水发生密切不可分的联系。正是在这样的自然环境中，泰勒斯才会认为“地是浮在水上的”。这种客观条件，应该说是产生泰勒斯的看法的一个重要因素。（汪子嵩等着《希腊哲学史·第一卷》，p134）

认为水是万物的本原，一切事物都是由水产生出来的这种思想，很早在巴比伦和希腊神话中就已经有了。不过在泰勒斯以前，是用神话的方式表达出来的。泰勒斯却是以哲学的方式将这种思想表达出来的第一个人。（汪子嵩等着《希腊哲学史·第一卷》，p136）

2、自然的动因——“万物都充满了神灵”

认为宇宙万物都充满着神灵，这种看法在当时希腊人中，可能是相当普遍的。柏拉图在《法篇》中讨论到灵魂是否是天体运行和季节变化的原因时，曾经这样说：“难道有人愿意接受这种主张，坚持万物并不充满神灵的吗？”究竟他们所说的“灵魂”、“神灵”是什么意思？这个问题需要从两方面来考察：一方面是它们作为事物运动变化的动力问题，另一方面则是它们和宗教神话的关系问题。（汪子嵩等着《希腊哲学史·第一卷》，p142）

3、大地浮在水上

亚里士多德在《论天》中对泰勒斯的宇宙论作了概括性的论述：

另外一些人说地浮在水上。这确实是保存下来的最古老的理论，据说是属于米利都人泰勒斯的。地被假定为静止的，因为它浮在那里，就像木头和其他类似的东西一样，这些东西的构造使它们浮在水上而不是浮在气上。

（汪子嵩等着《希腊哲学史·第一卷》，p146）

六、思想分析与品评

1、泰勒斯所以被认为是西方最早的哲学家，因为在现有文字记载中，他是第一个用抽象的哲学语言提出万物的根源或来源的问题，并给予解答的人。（汪子嵩等著《希腊哲学史》，p125）

2、古代的传统是：一切都从水中产生，水便是誓言——这一句话含有思辨的意义。最好东西是被当作证明的。有一个大家熟知的观念，认为诸神都凭着斯底克斯河发誓。誓言是：把确认的事，把我自己所确信的事当作对象说出来。如果有什么东西不能证明，那就是缺乏客观的方式——如果我们确信的并不是客观真理，那它就对于证明没有帮助。付钱时确认的便是收条、凭据；行为要变成又象——在众目睽睽之下的实践。然而，如果行为没有成为对象，而只是确认，那就必须发誓，宣称我所确认的是绝对真理。客观方式中的思想的本质，乃是最内在的东西，真理、实在便是水。意识在对象上有它的真理，这个对象、真理便是地下的水；我仿佛把我自己的这个纯粹的确认当作对象说了出来一把上帝、纯思维当作对象。

泰利士的简单命题因此有两层意义：一、它是哲学，因为在这个命题里，感性的水并不是被当作与其他自然元素和自然事物相对待的特殊事物，而是被当作溶合和包含一切实际事物在内的思想——因此水被了解为普遍的本质；二、它是自然哲学，因为这样“普遍”被认定为“实在”——因而“绝对”被认定为思维与存在的统一。

“水是原则”这句话，是泰利土的全部哲学。它的重要性、思性究竟有多大呢？我们必须要能忘掉，我们已经习惯于一个丰富具体的思想世界。在我们这里小孩听见说：“有一个上帝，住在天上，是看不见的。”这样一些范畴在这里[按指泰利士的时代）还是不存在的；思想的世界还待建立，纯粹的统一还不存在。人面临着自然：水、空气、星辰、天宇；人的观念水平就局限在这里面。想像之中虽然也有神灵，但是这些神灵的内容也是自然界的，即是太阳、土地、海洋。此外的东西（例如荷马的那些观念），也是思想所不能从其中得到满足的。在这种还没有意识到理智世界的阶段，我们当然必须说，必需具有一种很大的精神勇气，才能不承认自然界的这种丰满，而把它们还原到一个长存不变的单纯本体。说出这个不生不灭常存不变的本体（连诸神也有神谱，也是活动的、多样的、变化的），是勇敢的；这个本体，泰利士说，就是水。水因为有中立性，所以被当作“一”提了出来；同时它也有比空气更强的物质性。

泰利士说水是“绝对”——或照古希腊人的说法，是“原则”；他这个命题，是哲学命题，哲学是从这个命题开始的，因为借着这个命题，才意识到“一”是本质、真实、唯一自在自为的存在体。在这里发生了一种对我们感官知觉的离弃，一种对直接存在者的离弃——一种从这种直接存在的退却。（黑格尔《哲学史讲演录》，p203）

3、每本哲学史教科书所提到的第一件事都是哲学始于泰勒斯，泰勒斯说万物是由水做成的。这会使初学者感到泄气的，因为初者总是力图——虽说也许并不是很艰苦地——对哲学怀抱一种似乎为这门课程所应有的那种尊敬。然而我们却有足够的理由要推崇泰勒斯，尽管也许是把他当成一位科学家而不是当成一位近代意义上的哲学家来推崇。（罗素《西方哲学史》，p29）

万物都是由水构成的，这种说法可以认为是科学的假说，而且绝不是愚蠢的假说。二十年以前，人们所接受的观点是：万物是由氢所构成的，水有三分之二是氢。希腊人是勇于大胆假设的，但至少米利都学派却是准备从经验上来考查这些假设的。关于泰勒斯我们知道得太少了，因而不可能完全满意地恢复他的学说，但是关于他的米利都学派的后继者们，我们知道的要多得多；因此设想他的后继者们的看法有些得自于泰勒斯，这是十分合理的。他的科学和哲学都很粗糙，但却能激发思想与观察。（罗素《西方哲学史》，p31）

4、泰勒斯：留一言而成圣哲始祖：“水为万物之原”。其意义如下：

（一）暗含了“万物同源”的思绪（探讨对象的“逻辑极点”）；

（二）暗含了“万物同质”的思绪（追究“终极的质料因”）；

（三）暗含了“万物一系”的思绪（开创“超直观的自然哲学”）；

（四）暗含了“万物演化”的思绪（启动“物演理论”之初萌）。

随后的米利都学派皆循此而进，如阿那克西曼德的“无限”，阿那克西美尼的“气”，以及赫拉克利特的“火”，阿那克萨哥拉的“种子”和恩培多克勒的“四根”等等。

这是理性化的“自然哲学”的开端，也是最原始的“本体论”的粗糙逻辑模型。（王东岳《人类的没落》，p294）

5、我的评价：

泰勒斯的思想具有如下重要意义：

1、尽管必须承认泰勒斯的思想中有水神（或海神）崇拜的古希腊宗教神学的思想背景，但泰勒斯已经开始有意识的摆脱宗教上神创世界的影响，把世界的创生归之于自然的动因，而非超自然的神灵。让哲学的逻辑思绪从宗教谱系思绪中独立出来。此一贡献可命之为“哲学的诞生”。

2、开始从普遍经验出发追究万物的“本原”。此一“本原”虽仅有“开端”的意味，并实属形而下之可经验的事物。但其中已经蕴含着后世形而上之“本体论”与形而下之“宇宙论”的分野。即由泰勒斯肇端的自然哲学的探寻中，已经孕育了后世纯粹理性哲学探问存在之本体与纯粹知性科学探问宇宙之演化两种向路。西方两千五百余年文明发展的道路，均可视为对泰勒斯“追究万物本原”这一基本理路的脚注。此一贡献可命之为“开辟文化的向路”。

3、自泰勒斯之前，我们很难说处于环地中海开放地貌的古希腊文明有什么自身的文化特色或者说作为西方文明萌芽的特点。自泰勒斯之后，理性探问、追究终极始成为西方文明独树一帜的特点。也正是这种精深思考、逻辑求证的特点，从根本上塑造了西方文明和西方精神文化的基本形态。无论是在政治、经济、文化等公共生活领域，还是在宗教信仰方面，发端自泰勒斯的理性求证精神——或者说以泰勒斯为标志的理性求证精神，成为西方文明有别于其他文明的根本素质。因此，从这个意义上讲，泰勒斯不仅是“西方哲学之父”，亦可进一步视其为“西方文明之父”。【这颇似黄帝被视为中华文化的“人文初祖”，中国许多上古时代的发明都被归功于黄帝，而西方许多上古时代的创见则被归之于泰勒斯。然而不同的是，归之于黄帝的发明创造多集中于技术的革新，如乐器、指南车等。而归之于泰勒斯的发明创造，则多集中于思想成果，如天文规律的发现以及数学定理的证明。黄帝是虚构的，泰勒斯则是实在的。从此亦可以看出中西方文明原初素质之不同。】

七、参考文献

1、《名哲言行录》（希汉对照本） 第一版 【古罗马】第欧根尼·拉尔修着 徐开来 溥林译 桂林 广西师范大学出版社 2010

2、《希腊哲学史·第一卷》 第一版 汪子嵩 范明生 陈村富 姚介厚著 北京 人民出版社 2014

3、《历史》（详注修订本）（上、下，全两册） 第一版 【古希腊】希罗多德著 徐松岩译注 上海 上海人民出版社 2018

4、《古希腊罗马哲学》 第一版 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译 北京 生活·读书·新知三联书店 1957

5、《西方哲学原著选读》（上、下，全两卷） 第一版 北京大学哲学系外国哲学教研室编译 北京 商务印书馆 1981

6、《柏拉图全集》（全四册） 第一版 【古希腊】柏拉图著 王晓朝译 北京 人民出版社 2017

7、《哲学史讲演录》（全四卷） 第一版 【德】黑格尔著 贺麟 王太庆等译 上海 上海人民出版社 2013

8、《西方哲学史——及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》（上卷） 第一版 【英】罗素著 何兆武 李约瑟译 北京 商务印书馆 1963

9、《人类的没落》 第一版 王东岳著 西安 陕西人民出版社 2010

10、《亚里士多德全集》（全十卷） 第一版 苗力田主编 北京 中国人民大学出版社 2016

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