求知（上海卷）

求知（上海卷）

而儒家八目的基石叫做“格物”，“守仁格竹”七天七夜最终没有参悟出竹子的理。世人大多不懂“直观”，更不会“格物”，要如何去改变事物发展的进程？仅凭一腔热血恐怕连认清自己都做不到。

自比管仲乐毅的诸葛孔明，在《隆中对》里向刘备剖析天下大势，描绘出一幅三分天下的宏伟蓝图。纸上谈兵是极轻松写意的事，何况现在还提倡言论自由，人人皆可夸夸其谈。诸葛亮后面坦言是“受任于败军之际，奉命于危难之间”，承担过很大的压力，但他为了践行兴复汉室的初心，宁愿“鞠躬尽瘁，死而后已”。这种决心与毅力，已经改变了曹孙各坐半边天下的局面，可最后为什么会功败垂成？

荀子在《天论》里说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，王朝的更替本身不受外物干扰，始皇妄想二世、三世乃至万世，结果大秦到二世便亡了。接替秦朝的汉朝自然也有真正灭亡的一天，所谓天下大势，分久必合，合久必分。诸葛亮或许看透过它的本质，但古代文人都对朝代，甚至是一位皇帝的统治，会抱有很强的归属感，这也是失败的原因之一。

历史没有如果，他的选择对他来说就是最好的结果。

古人有古人的精神向往，今人也有今人的哲学思辨。孟母意识到居住环境对孩子身心培养的影响，所以“三迁”，时至今日仍然为人津津乐道。孔子也说“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”，正好与“为善去恶是格物”相互照应。前人一直在告诉我们，要想改变事物发展的进程，必须先明白这个事物是什么，也就是“格物”。但是人刚生下来的时候是不懂这些的，唯有通过学习，才能一步步认识万事万物，以此把握改变事物发展的时机。

当然，这时候还不够，要像诸葛亮那样做出选择，每个人还需要做到“知行合一”，毕竟“知者行之始，行者知之成”。达到这一步之后，除了一些不以人的主观意志为转移的客观规律，许多事物发展的进程就都能被人力所改变了。

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