论武德 (论武德的重要性)
论武德 (论武德的重要性)
武德由来已久，“武德”一词，最早见于《左传·宣公十二年》，楚庄王言：“武有七德”——“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”。此七德是武德最早的定义，概括性地描述了武德的特点。后来的两千多年的发展中，武德以此为基础发扬，又推陈出新，被赋予了新的内涵，成为真正意义上的一种价值观和道德评价标准。习拳练武重“武德”。而武德观念的提出，是一个含义极为深刻、广泛的“拳术道德的范畴”，又是传统拳术功夫内容的实质性之表述。
止戈为武，武德是武者道德修养的体现。夫不争为争，止戈是武的追求，而不是凶猛好斗。习武之人以和为贵，点到为止，更是点道为止。在传统武学中，但凡功夫的最高境界都离不开心性、道德之说，因此传统武学，不仅是修身，更是修心、修德，而且道德品行往往比武艺境界更为重要。在师傅收徒的过程中，道德品行是最重要的考察对象，道德低劣者是学不了真功夫。为了培养高尚的品德，各个门派均制定了若干条律，要求门徒严格遵守。如少林有“练功十忌”：“一忌荒惰，二忌矜夸，三忌躁急，四忌太过，五忌酒色，六忌狂妄，七忌讼棍，八忌假正，九忌轻师，十忌欺小。”凡是持技欺人甚至为非作歹之流，武林是不容许他们的，轻则加以责备，重则逐出师门，更重则予以严惩。少林即严正宣告：“有技无德者，非少林之徒！”并谆谆告诫武僧：“功成之后莫轻使，持技欺人忘德行。”
中华传统道德，归根结底还是儒家忠孝仁义的道德观念，在武德上也能清楚地看到儒家思想的身影。武德讲究尊师重道，师徒之间有“师父”、“徒儿”、“徒弟”的名分，可见师徒关系被视作家庭关系的一种延申，并由此发展出了一系列的规范，明确了师徒各自的责任和义务，这与儒家三纲五常的思想如出一辙。武德讲究除暴安良，匡扶正义，敢为天下先，“侠以武犯禁”，儒家也有修身齐家治国平天下和知其不可而为之的抱负，“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所，其自立有如此者。武德讲究武德讲究不骄不躁，功夫内敛，此恂恂有儒者之风也，而儒者外柔内刚，温文尔雅，谦恭礼让，同时也“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，刚柔并济，是武者和儒者共同特点。孔子的学生，儒家七十二贤之一的子路，是一方大儒，更是一介豪侠，其言行举止，是武德之儒学，儒学之武德。他武艺高强，仗义执言，嫉恶如仇，忠君爱国，可谓是武德精神的完美体现。其后两千多年间，历朝历代涌现出的无数武林好汉，无不以此为标准。况且著书立传者皆为儒者，因此在文字的传播中武德的概念深受儒家思想的影响。”为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。是儒家为仕的最高追求，也是武者为侠的最高追求，“侠之大者，为国为民”。古代的儒者就是传授六艺的人，而六艺指的是礼、乐、射、御、书、数，其中射御之术可以说是武术的雏形，而且孔子本人身材魁梧、善射，可见其武艺高强，因此从某种意义上说，最早的儒者就是武者。
中华武术有几个特点：刚健有为、注重和谐、注重形神兼备、注重整体的思维方式、既重外练又重内练、多种技击流派并存。这些特点同样也反映在了武德中，并丰富了武德的内涵，使武德的精髓超越于传统道德的约束，成为中华民族的文化瑰宝。1.中华武术刚健有为，比如拳法绵长不绝，聚精气神于拳中，寓攻于守。不同于其他武术，中华武术以强身健体为主、以搏击为辅，通过锻炼提升身体素质而不是为了短暂的爆发而损害根基，这体现着自强不息和厚德载物的武德乃至民族精神。2.中华武术注重和谐，反映到武德就是对人讲究以和为贵，对物崇尚师法自然。以和为贵也是武德和中华传统道德最鲜明的特点，即使是武术这种暴力的体育运动，也深深刻上了烙印。中华武术以搏击为辅，对流血的比武慎之又慎，比武讲点到为止，用规矩约束了武术的暴力性。而崇尚自然是延续了道家的思想，古人敬畏自然，希冀从自然中找到道。比如古人观察虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的形神，创造了五禽戏这门武术，而其他的武术的招数名称和由来也大都离不开自然事物。而天人合一的和谐状态也是武术一直追求的境界，许多大师正是从这种和谐状态中顿悟的。3.中华武术注重形神兼备，这在武德中更是超脱了招数，延申到了更广的领域。武术在技术上不仅重视外在形的美，更追求内在神的美。武术之术不仅是技术，更是艺术，是身体强健之美，具有深刻的哲学内涵。同理武德不仅注重外在的表现，更注重内在的实质：打拳不能光摆架子，更要有精气神；看待事物不能只看外表，更要看内在；做人更要知行合一，“德不配位,必有灾殃”。4.中华武术注重整体的思维方式，不仅是招式与招式间的连贯，更是习武时全身力量的带动。武术不仅注重单个动作与单个动作之间的衔接，而且要求整套的演练气韵生动、气势磅礴、一气呵成。武术不仅注重全身肌肉、筋骨的连贯运行，而且要求形神兼备，带动全身发力。这在武德中就是整体的意识，有强烈的民族自豪感和国家认同感，将个人的命运与集体的命运联系起来，“天下兴亡，匹夫有责”，用习总书记的话说就是人类命运共同体的概念。5.中华武术既重外练又重内练，外练筋骨皮，内练一口气。外练指人体骨骼、关节、肌肉所组成的运动系统完成的各种动作；内练通过调整呼吸，掌握运气调息的方法，达到精、气、神、力、功的更高境界。一内一外，一动一静也反映了阴阳的中华传统哲学观念。外练和内练不仅是外功和内功的兼修，也是武术和武德的兼修，更是做事和做人的统一。因此从这个角度看，反映了武德注重道德修养和精神情操的内涵。6.中华武术多种技击流派并存，有南北之分、有内外之分、有道禅之分、有兵器之分等等。少林、武当、峨眉、形意、太极、八卦、咏春等等许多流派我们耳熟能详。多流派共存也是中华武术特有的现象，体现了和而不同的武德思想。
武德乃至所有文化是人类实践活动的产物，因此受到所处时间与阶级的约束。前面提到，由于产生和发展于封建时期，武德过于讲究门派、师徒的传统伦理关系，这不仅约束了武术的传承，更约束了武术的发展。由于种种原因，许多武术失传，这是一种遗憾。武术是一种综合而复杂的人体运动科学，而武术封闭式的传承方式让中华武术得不到更深更远的发展，逐渐被时代所淘汰，这也是一种遗憾。武德是底层群众自发形成的，有着相应的陋习和盲目性、非理性。
我们对待武德的态度要像鲁迅先生所说的“拿来主义”，取其精华弃其糟粕，对我们有益的果断“拿来”，运用脑髓，放出眼光，自己来拿！同时改造武德的价值观，使其符合社会主义核心价值观，用武术锻炼野蛮中国人的体魄，用武德修养文明中国人的精神。
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