历史上"花木兰"真有其人吗？结局怎样？

历史上"花木兰"真有其人吗？结局怎样？

木兰诗在成诗之前便已经在民间广为流传，本是一首北朝民歌，何时开始传颂早已不可考证，不过成为叙事诗已经到了北魏，原本只有300余字，流传中得到了文人的润色，到了隋唐两代，便已经初露风骨，后代文人又将木兰辞进行艺术加工和改编，明代的徐渭甚至将诗改成了剧，登上舞台。

实际上，汉魏时期流传下来的《战城南》、《东门行》、《十五从军征》、《陌上桑》、《孔雀东南飞》等乐府经典，无不带有上述“写实”的特点。

这种民间“写实”非常可贵，我们称其为“民间述史”，也即老百姓自己写的历史，相当于某人传记或非官方大事记。老百姓通过民歌创作的形式，把一些他们看到的亲历的认为有意义的事口述下来，经民间文人的润色，再被官署采集后稍加整理，即成乐府歌辞而传世。它们，可为史料之补充，其真实性，足与地方志、文人笔记相媲美。

关于花木兰的籍贯，争议颇多：有说她是谯郡人，有说她是宋州人，有说她是黄州人，有说她是商丘人。如果熟悉史料的话，这些争议其实不是争议，因为历史上的谯郡、宋州、商丘等，指的都是河南商丘市虞城县一带。

商丘原是南朝刘宋的土地，拓跋焘在433年将刘宋势力驱逐，至439年完成了中国北方的统一。其发动对柔然的战争，从424年开始至449年结束，历时25年。这个时间段，与目下流行的花木兰的生平亦基本相当。

木兰生活时代背景的争议：《木兰辞》中“旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。”花木兰一行是往北走，此刻对更北的少数民族称之为“胡”，那说明这是在北魏孝文帝改革、鲜卑族汉化以后的事情。

在这个历史阶段出现的更北方的胡族，不是柔然就是突厥。

西魏实行府兵制度后，柔然早就衰亡，从“可汗大点兵”来说，“可汗”成为胡族领袖的代名词也是从突厥开始，那花木兰前去抵御的就是突厥无疑。

突厥兴起来的时候，北魏已经灭亡

可是，问题来了。花木兰凯旋归来，换上女妆后，说伙伴们“同行十二年”，如此持久的战争，出现在中原与北地少数民族之间，是西魏、北周、隋唐都没有过的，只有北魏与柔然在边境有过如此长的拉锯战。

比如说花木兰生于412年，若成立，那么433年商丘归属北魏，木兰应是21岁，在年龄上具备了代父从军的可能。北魏在孝文帝改革前，还是奴隶制向封建制过渡阶段，“可汗大点兵”和“军书十二卷，卷卷有爷名”等，符合当时的史实，奴隶主或部落首领发动战争，每家每户出一男丁为兵。“阿爷无大儿，木兰无长兄”，从行孝的角度出发，花木兰代父从军，也成为可能。

花木兰“旦辞黄河去，暮至黑山头”抵御柔然的故事，应发生在拓跋焘击溃高句丽等柔然附属部落之后，在东北设六镇戍边期间，约435年到447年或449年。因为439年双方通过和亲改善了关系，其后的战争走向主要围绕西域的争夺，东北部只是在444年有过一次大规模战争，中山王拓跋辰等八将“坐击柔然后期，靳于都南”，北魏大获全胜。其他时间基本没什么大仗。木兰胜利凯旋之时，约35岁或37岁，朝廷封其为尚书郎，亦并不出格。北魏汉化前期，奴隶凭战功可以获得自由民的身份，自由民的军功累积到“策勋十二转”的地步，亦可以做官。

“昨夜见军帖”“策勋十二转”，这其中的军帖、勋官制度又是在唐朝开始完整起来的。

“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣”这句更是妥妥的盛唐边塞诗人的风格。

其次，时代背景之外，花木兰的民族身份究竟是汉是鲜卑？

之前，北魏实行的是鲜卑 人当兵、汉人 务农的政策，当兵是鲜卑人 的专利。当然了，即便汉人可以当兵，汉人女性也很少能做出上战场这样的举动。

似乎花木兰应该是鲜卑族，而非汉族。

但是，鲜卑族在当时是没有花这个姓氏的，花这个姓氏，和汉人的“华”姓在最早是通用的。而且，“木兰当户织”，花木兰似乎又像个汉人女子那样心灵手巧。

照这样来看，花木兰又是汉族。

还有种猜测，花木兰的“花”应该是说她长得好看（关羽三子关索因容貌出众被称为花关索），木兰才是其姓名，但鲜卑族中也没有木这个姓氏。

花木兰更应该姓“穆”！后世的杨家将中，有穆桂英这员女将，她们还都活动在中原王朝与北地少数民族交战的最前线，这绝对不是巧合。在鲜卑拓拔部有个丘穆陵氏族，与北魏皇室关系密切，属于核心贵族之一。在北魏孝文帝大力推行的汉化改革过程中，改为汉姓 穆氏，世代相传。

既然是贵族，所以其子女才有兴趣或者说时间去做一些女工，在民族融合的过程中，汉人女子会羡慕鲜卑女子的勇武，鲜卑女子也会折服于汉人女子的知书达理，融合的过程从来都是双向的。

“开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄，”妥妥的一个爱美的汉人小女子风范。

所以，花木兰的真名恐怕是穆兰，花是说她长得好看，正因为好看，才叫成了花木兰。

但史家学者多有认可花木兰是否真有其人？目前学界说得最多的就是五个字——“史书无确载”。但唐代诗人白居易、杜牧，南宋学者程大昌，明代学者徐文长，清代史学家姚石甫、宋虞庭等人，都认为花木兰确有其人，只是年代背景不尽相同而已。这些人既是文学家，又是饱学经史的大学者，自不会凭空乱说。

关于花木兰的结局在木兰辞中也有提及：“归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。”，花木兰的故事迅速传遍朝堂，受到了天子的重视，可见在当时的社会，一个女子女扮男装替父从军，人们一方面是认为奇，另一方面是认为孝，木兰见到了天子这段相对可信，因为古代谁也不敢触犯天子权威，随便杜撰一个故事出来糊弄人。

在木兰辞最后的陈述中，花木兰不愿朝堂为官，而是返回故乡，恢复了女儿，诗到此结束，后事没有记载，不过好在民间传说口口相传，关于木兰的结局，有这么几种：

徐渭所作《花木兰代父从军》中，说木兰同村有一个青年叫王朗（不是司徒大人），是木兰的仰慕者，木兰代父从军后，他非常佩服，木兰回家后他就娶了木兰。

同是明代朱国祯所作《木兰将军》中，说木兰打仗归来，皇帝知道了她是女子，要纳她为妃，木兰不从最后自尽而亡，皇帝很懊悔，就追封木兰为孝烈将军。（这也是元代《孝烈将军记》中的结局）

清代《桂孝烈传》中，说木兰打仗被俘，敌人中有女子叫卢玩花爱慕木兰，就强行和木兰成亲，木兰告诉了她真相，卢玩花非常佩服，就和木兰结拜了姐妹。后来木兰的未婚夫王青云率大军进攻，取得胜利，救出木兰和卢玩花，后来两人都嫁给了王青云。

褚人获《隋唐演义》中所突厥可汗进犯中原，征发士卒，木兰代父从军，结果被俘。战争结束后，木兰回到家乡，发现父亲已死，母亲带着弟妹改嫁。木兰的事迹流传开后，可汗要娶木兰为妻，木兰不从，自尽而亡。

木兰仗胜回到朝廷，辞去尚书一职，回到家中，换回女装，被世人知晓其女子身份，此消息传回朝廷，皇帝因其有功而免其欺君之罪，又想召其入后宫为妃子，木兰宁死不从，最后自刎。皇帝闻之，大惊，追其为“将军”。

综上所述，请相信，一代巾帼花木兰的确史有其人，她的传奇不属于哪个统治阶级，而属于广大的老百姓，其孝、其忠、其勇，都是我们民族大家庭共有的美德。

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